黄帝你是咋混上圣坛的？——兼谈东北被遏制的历史基础
（这是1983年秋天红山女神像在辽西出土时的瞬间，那一刻，所有在场的人都屏住了呼吸，惊呆着这5500多年后的相遇，世界震惊了，中国，不，东亚，终于拥有了和埃及、巴比伦、印度平起平坐的文化初始地位）
（2007年4月，吉林省双辽市发现7800年前后太平遗址古墓群，7800年前的古墓，这是怎样的悠远？进一步颠覆了关内中国载入史册、编进教材的“东北历史古来蛮荒”的2000年谎话，我们东北需要一个颠覆性的全景式文化复兴）
（这是隋朝的疆域图，东北人从小听到的都是北方少数民族侵略中原的单方陈述的历史，历史不是法庭，不讲究陈述可否采信，所以竟然貌似真理话语霸权了2000多年。其实就像这张图上突厥帝国的分裂一样，周边民族政权的战争也有中原政权插手、挑拨的阴影，有时候是致命的原因。未必金兵南下征服宋朝不是不得已而为之，在中原和边疆政权的双边贸易上经常遭到发达的中原政权的要挟和要求称臣的侮辱，适合的时候必将激起边疆人民的猛烈反弹。我们研究历史一定要设身处地地为双方来想。）
（这是高等教育出版社出版的“九五”国家级高校重点教材《中国古代史》中对于“商文化起源东北”的论述，那么，既然新近的国家“夏商周断代工程”确定中国可靠历史是3568年，无疑东北就是中华文明之源了，如果这能成为中央官方意见，并像宣传黄河长江泰山那样反复灌输，东北将成为怎样的东亚乃至世界的向往？背后会有怎样的利益？）
（辽源的魁星楼阅尽关东大地的沧海桑田，期待着东北大地的文化复兴和精神崛起）
（这是1932年一二八事变后在上海浴血抗战的东北军士兵，都说不爱家乡何谈爱国，可能东北人是例外？不能保卫东北的他们流浪四方，为保卫上海洒尽血汗，还有苦望东北的悲愤的泪水）
（这是1945年8月满洲国皇帝溥仪被苏军押往苏联的镜头，没有本土人自主能力的东北谁都能在这里胡搞一气，你苏联有什么资格审讯？你关内中国也未必有资格，因为你还没尽到保护东北的责任呢？溥仪只能是东北人民来审讯）
（这是新浪的声音，还是民众的声音，让历史告诉我们）
黄帝你是咋混上圣坛的？
——兼谈东北被遏制的历史基础
首先我希望大家理解，探讨东北的历史文化真相绝不是净整虚的，我们思考东北问题要有穿透力，思维要开阔，要有远见。探讨东北的历史文化真相恰恰直接关联我们的钱袋我们的尊严我们的利益。一个地区的考古地位决定这个地区的初始文化地位，给人最深层次的自信。就象辽西红山文化没有被知道前，我也曾盲目崇拜中原和江南，奇怪的是，很多东北人崇拜江南和中原的历史和文化，却不喜欢宣传和研究东北的历史和文化，说是没用，却对人家大张旗鼓甚至明显造势的宣传十分向往。历史文化资源未必直接导致富裕，但没有历史文化资源的优势就注定要步履艰难。这就是江南和东北的区别。
美国华人历史学家孙隆基在他的论文《清季民族主义与黄帝崇拜之发明》中感叹：“黄帝崇拜至今犹存，而‘中华民族都是黄帝子孙’和‘汉族是黄帝子孙’这两个命题是否可以混为一谈，也鲜有引起疑问。”而谭其骧和葛剑雄等历史学家也根据中国民族发展变迁的实际提出，即便是汉族，也未必都是炎黄子孙。
作为东北人我为什么提出这个问题？第一因为，黄帝至今没有考古发现，而按照传说的黄帝的时间，他身后2、3千年的《史记》和《山海经》对于他们的追述又怎么可能可靠？而1986年在辽西红山的震惊世界的考古发现——红山女神，用扎实的考古物证证明了东北地区先民祖先的可靠。这才是中国的人文始祖，或者我们不和关内中国争议，就认同她是东北的人文始祖也罢。可是有两种相互矛盾倾向十分值得注意，一种是主流上官方上对红山文化重大意义的宣传和普及的貌似“谨慎”的遏制。一种是部分学者最近把黄帝向红山文化的攀附，甚至终于承认东北是中国的文明之源。为什么会这么矛盾？矛盾的看法反映了关内中国立场的矛盾，前者是为了狭隘民族主义的竭力维护中原江南的威信和既得文化地位、利益。后者是面对客观事实面前不得已的妥协，试图既承认东北的文化初始地位，又维护现有的炎帝黄帝的信仰。
这个时候，东北人应当持什么立场？
首先我们把黄帝这个家伙从神坛上拉下来看看。《山海经》是一部满目奇闻怪事、神怪传说的书，因为书中内容很多难于考证，所以说它是地理著作是不确切的，也因此二千多年来一直有人怀疑这书的可信度。连司马迁也说：“至禹本纪山海经所有怪物，余不敢言之也。”清代纪晓岚编《四库全书》干脆把它归于志怪小说类，史学大师顾颉刚更予以全盘否定。
而正是这《山海经》成为制造黄帝崇拜的经典依据。《孔子集语·子贡第二》引《尸子下》讲了一则孔夫子解读神话的故事。有一次，子贡问孔子，传说黄帝有四个面孔，你信吗？孔子说：这是黄帝任用了四个与自己意见相同的人去治理四方，他们彼此不用协商就和谐一致，这就叫四面，并非黄帝真有四个面孔。而《山海经》里记载：黄帝有四个面孔，遇到困难或者不确定的情况时，就成为一个皮球一样的东西。可以看出黄帝的狡诈和圆滑。我们看，孔子和黄帝相距3000多年，在我们现在这样的通信交通条件下还会不能准确全面地掌握阿富汗战争等刚刚发生的历史，何况当年？至于没有书面传承的上古时代，靠口口相传，不要说3000年，学过心理学的都做过实验，一句话从班级的前面传到后面，到头来得到的语义简直大相径庭。这么简单的心理学常识为什么我们的文史学界视而不见，还在用《山海经》赚取博士学位、教授职称？
这便是说，即便黄帝存在，那也不是好东西。那么本来不存在的黄帝是怎么走上神坛冒充汉族乃至中华民族大家庭的人文共祖的呢？
台湾历史学家孙隆基在他的同一篇论文中披露：“ 现代国家都有对国史上年代悠久的史迹之纪念，但它们往往是晚近产品。（看来不止是中国喜欢自己建设祖先的历史——作者注）美国的花旗虽然设计于独立战争，但学校里对国旗的周日敬礼仪式是在19世纪80年代始普遍流行，目的是把新移民塑造成“美国人”，但这类后起的“发明”之效果，却具自古至今一脉相承之印象，此印象并谱成天衣无缝的国史话语。
中华这个五千年文明古国由黄帝开国、中国人都是“黄帝子孙”的说法，则是20世纪的产品，至战后的台湾与香港仍载于中小学教科书中，至今仍有中年以上的人奉为事实。从时间上说，春秋以前的文献如《诗经》《书经》所载最古之帝王皆止于禹，不曾提及黄帝、尧、舜，《论语》、《墨子》、《孟子》等书则上溯至尧、舜而不及黄帝。黄帝后来成为《史记·五帝本纪》之首，乃是帝系之始，而非“民族国家”的奠基者。在信仰系统方面，中华自汉武帝以后崇儒，而儒家祖述尧舜。汉初之道家曾黄老并称，黄帝至后来演变成方术的守护神，和世上人口最众的民族之始祖身分大相悬殊。
在中华文明被纳入西方中心的邦国秩序之前，根本不会有“民族肇始者”的构想。甚至有人说：中国其实是一个文明屈居一个“国家”之下。作为孔教文明，它的中心人物只可能是孔子，而不可能是什么黄帝，乃毋庸争辩之事实。中华这个“天下”演变成西方式“国家”，在符号学层次上由19世纪90年代戊戌维新开其端。
反讽之处是：以抗“异族”体现汉民族精神的历史英雄们被供上新建的众神殿之同时，汉族的始祖黄帝却被说成是外来的征服者。一位美国学者指出：当时这股“黄帝热”来得有点突 然，因为早几年黄帝还寂寂无闻，因此多半与拉库伯里（Terrien de Lacouperie）的学说之传 入曰本有关。这位法国学者是泛巴比仑说的提倡者，认为黄帝是两河流域的君主尼科黄特（Nakhunte），他率领巴克（Bak）民族东徙，途经昆仑山，辗转来到中土定居，“巴克”亦即“百姓”，乃汉民族之前身。此说被章太炎、黄节、蒋观云、宋教仁等人采纳，而梁启超、刘师培等人亦因而相信黄帝与中国民族起自昆仑山。至1915年袁世凯时期中央政府制定国歌，仍按 此说，因此有“华胄从来昆仑巅”的歌词。
中华帝国历来是一个多民族的世界帝国，在清末强被纳入“民族国家”这件紧身衣。因当时满汉矛盾的环境，汉族中心思想势不免成为此转化之机制。这个偏失，在民国成立后曾用“五族共和”的公式去补救，但黄帝崇拜至今犹存。
无独有偶，王春霞在她的著作《排满与民族主义》（社会科学文献出版社2005年9月）中分析了革命派“排满”思潮的理论来源，揭示了其继承了中国传统的“夏夷之辨”狭隘民族主义的本质。介绍了革命派为建立单一汉民族国家而重新人为塑造的汉族国史。其中包括汉族的起源和始祖黄帝、汉族在民族竞争中的光辉业绩、文天祥、史可法之类汉族的民族英雄系谱、汉奸痛史以及汉族灿烂的民族文化——“国粹”。帮助我们更加真切地了解孙中山等当时革命派的心境和他们对时局与民族关系的认识水平。
从上述分析来看，黄帝的造神实际是关内汉族外事无能的时候为了对小她几十倍的满族报复进行的区别华夷的宣传策略。退一万步说，在中国多少次民族大融合之后，黄帝即使存在，她不但不是东北先民的祖先，也很可能不是关内汉族的祖先。
而1986年，在辽西牛河梁发现了距今5000年千的远古神殿——红山女神庙，发掘出了震惊世界的红山女神的面孔塑像，根据冶铜业的产生，财富分配的不平等及祭祀用大型礼制建筑的出现，历史学界认为，这里存在过远古城邦国家的雏形，而位于这一带的8000年前查海文化遗址和其后不久的兴隆洼遗址都证明，东北在新石器时代的文明远远领先于关内中国。为什么还要对红山文化限制宣传去宣传子虚乌有的炎黄呢？为什么不承认是限制宣传而推脱说红山文化还需要更多的考古支撑？山东的龙山文化和中原的仰韶文化不是也还远不完善吗？更不要说浙江一带的良渚文化。
因为一旦确立红山文化的地位，关内黄河长江一贯的优势话语霸权和实际经济利益都将被动摇。他们只好打着维护国家向心力的幌子暂时遏制东北先古文化的宣传。
最近这个现象十分要引起警惕，看看是谁继续在把东北边缘化？
前天看人民出版社出版的<中国领导干部读本>,是面对全国领导干部进行历史和民族基本知识教育的中央官方读物,可以想见,这样的读物对中国决策层是怎样的影响,读过之后,感觉就是----为了竭力维护黄河和长江流域的传统话语霸权和优势地位,不惜违反科学。
凡是同一考古年代中发展水平想近的就绝口不提红山文化和其他边疆尤其是北部边疆的历史考古发现,无疑对历来的北方威胁至今防范。凡是同一考古年代发展水平边疆领先的,就提黄河长江珠江流域的长项,对中华民族的母亲河——辽河、塔里木河、黑龙江、雅鲁藏布江一带的只提到名字。
凡是象红山文化牛河梁女神庙这种实在不得不提的就三五句结束。凡是中原和东北相近的就一定要努力论证是受中原影响,比东北晚的遗迹实在不好意思帖服�**墒嵌焙椭性诤稀�
这本书里面翻来覆去就是仰韶文化、龙山文化和大汶口文化、河姆渡文化和良渚文化,辽宁查海文化8000年前的玉文化不谈,反复讲晚很久水平更低的浙江良渚文化的玉文化。
东北同胞们,红山文化的最近的被遏制宣传，反映着很多问题,一个是关内中国中央政府的有意遏制,一方面是关内黄河长江珠江流域人口的压倒优势,即便同时发表学术论文争辩我们也是劣势,他们潜意识地要维护故乡的文化初始地位,何况他们和我们很多的东北人(他们不希望东北有悠久的历史)受传统话语霸权教育影响,会认为这样是正确的。我想，这样的东北人是不值得怜悯的，更对不起这片土地上夫余、鲜卑、契丹、女真、蒙古、满洲等东北原住先民。
所以说,我们需要我门自己的文化和审美判断体系，自主看待我们的文化。很简单，我们的利益在这里，凭什么要依照从别人的利益和感受出发的立场来看待历史看待东北呢？有人说，那古代少数民族的历史和我们东北的汉人有什么关系呢？这里面有三个重大误区：
第一，世界各个民族都是长期移民融合的产物，没有交融的纯种民族即便是有，也早已经因为文化和血统的退化而消亡。从这个意义上说，我们汉族对其他少数民族的历史就要尊重，因为没准那里就有我们的祖先，现在的江苏镇江在元代就有大量的绿眼睛、蓝眼睛的欧洲和西亚古代人在这里定居通婚，更何况，尊重其他民族的文化也是一种现代文明。
第二，任何移民都在一段时间后都会对他定居地的文化产生认同。埃及人是本土人和阿拉伯人的混血，可是也会对遥远的古埃及金字塔以及其他古埃及文化产生认同，形成骄傲。很多其他省份的包括文明较早发达的东北和中原地区人民来到江南，也会很快为这里的过去的文人雅士而骄傲，会积极捍卫江南的荣誉和利益。为什么很多东北人对东北的历史文化就会在这里脱节？就不愿意形成对古代鲜卑、契丹、女真以及满族、蒙古族、赫哲族等原住民文化和历史的骄傲和捍卫意识？因为东北人从小受到的是出于和东北自古以来利益迥异甚至冲突的关内中国地区角度和感受的历史和文学、地理教育，翻开历史、文学典籍，有多少对东北有利的，包括《岳飞传》、《杨家将》出于关内立场也许可贵、出于东北立场其实可恶的宣传。
第三、民族是个变动的概念，否则你怎么解释世界上这些民族怎么形成的？那么又怎么会别的民族都在变，契丹会消失，女真会演变成满族、吐蕃会演变成藏族，而唯独汉族这家千年老店不变？唯独汉族遍布各大洲，生活在不同地域，经历不同历史阶段和历史命运，有着不同经济生活和文化心理，和其他民族长期通婚和相近生活，却仍然都是汉族？仍然不变？恩格斯说：“民族是指人们在一定的历史发展阶段形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质的稳定的共同体。”我们也许说东北的汉族和满族等民族形成了“东北人”这个新的民族共同体为时尚早，但是，我们必须尊重科学，承认东北的特质和东北人心理和利益的不同。
我们东北人再也不要把自己和这片土地脱节了，要全心地和这片土地的一切结为一体，这里的历史、气候、风俗、利益、尊严、命运，这样，东北才会有真正为她负责的儿女，才会有长久的全面的复兴。
前两天参加了一个南京大屠杀的纪念活动，纪录片《南京》的解说词赫然说到：1937年，曰本开始进攻中国，显然“东北不是中国”的感觉。国家统编教材代表国家意志，可是八年抗战说了几十年了。当时有人问：“明天你不去看南京拉警报吗？”我气愤地说：“既然曰本1937年才侵略中国，我不是中国人，我看什么？”托称1937年是抗日战争全面爆发，什么叫“全面爆发”，进入国境线就是全面爆发，哪个国家不是？是中国才会不进山海关不当亲骨肉。
历史上早就有著名政治家和思想家强调,一个自信的国家以德化人,靠实力,靠对边疆真诚的尊重和帮助赢得天下归心,不论是周公、还是唐太宗还是康熙大帝,都是这样的。追随成吉思汗西征欧洲的土尔扈特部能够不远几万里突破千难万险返回中国，不是靠康熙大帝的征服，而是清朝初年灵活的边疆政策和开放的胸怀的感召使然。在对待边疆方面，我们做得远远不如唐朝、清朝和元朝灵活、开阔、自信而务实，总是耍小聪明，以为人家可以忽悠。
靠自树中心,靠防范和遏制边疆从来只能自种祸根。
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