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『尼山薩滿全傳』是滿文尼山薩滿故事的漢文翻譯本。全書以滿漢對照的方式排版，並且採用了海參威、海拉爾兩種版本的尼山薩滿故事。在翻譯時，破解了原稿中的兩百多項疑點，提出嶄新的解讀，讓讀者真實、深入、全面的了解薩滿到地獄的追魂過程。
譯註說明
近年來「尼山學」似乎相當受到滿學界重視，研究『尼山薩滿』的文章增加了不少，有欣欣向榮之勢。不過俄籍訪台學者李福清先生早就提出了質疑，他在一九九三年十二月的『漢學研究通訊』中認為，『尼山薩滿』故事裡還有兩百多項疑點沒能解決，這方面的研究還有待充實。這就點出了問題的核心了，如果不能了解『尼山薩滿』的文字在說些什麼，那麼相關的宗教、文學、音樂、社會、民族等學術研討，就好像蓋在沙灘上的屋子，基礎是欠穩固的。
其實大家對『尼山薩滿』的認識程度，可以從翻譯文章中看出些許端倪。為什麼尼山薩滿作法時，要把大木桶丟進水裡？滿族媳婦會坐在西炕上嗎？喪禮祭祀要準備七種物品是哪裡的風俗？什麼人有力氣把倉庫抬到院子裡擺放？俄羅斯國有西方大學嗎？以上問題的答案是：薩滿作法時是把神鈴丟進水裡的，而不是丟大木桶，滿語神鈴與大木桶發音相似，早先的譯者誤會了。滿族媳婦都坐在東炕上，這是滿語口語裡有東西互換的習慣，如果以為媳婦坐上了西炕，就是不知口語而產生的誤解。喪禮祭祀要準備作七，這方面是滿漢同俗的，並不是所謂的七種物品。祭祀時是把紙做的庫官庫錢抬到院裡擺放，而不是去抬沉重的倉庫。俄羅斯國在海參威設有遠東大學，從來就沒有西方大學，這還是對滿語口語東西互換的誤解。這正是李福清先生所說兩百多項疑點裡的少數幾個。為了尋求更多答案，筆者即從書寫滿語及口語滿語兩個方向翻譯『尼山薩滿』，祈求對於以前版本中的疑點，提出嶄新的解讀。
『尼山薩滿傳』相關研究甚多，直如汗牛充棟。然筆者能讀到的全譯本卻不多，參考書籍僅如下數冊：俄文譯本一九六一年沃爾科娃『尼山薩蠻傳說』、一九九二年雅洪托夫『尼山薩蠻傳』、英文譯本一九七七年諾瓦克『尼山薩滿的故事滿族民間史詩』、漢文譯本一九七七年莊吉發『尼山薩蠻傳』、一九八七年趙展『尼山薩滿傳』、二○○一年趙志忠『薩滿的世界尼山薩滿論』，另外韓文譯本雖是久聞大名，但遍尋不獲，所能看到的韓文資料都是間接從俄文、英文譯本的注解中得知的。其中俄文譯本是雅洪托夫先生一九九三年來台講學時所贈，能親炙俄文原版書籍，感受自是深刻。這本『尼山薩滿全傳』，就是根據那兩本俄文書裡的滿文手稿翻譯而成的。沃爾科娃『尼山薩蠻傳說』構成了『尼山薩滿全傳』的上卷、雅洪托夫『尼山薩蠻傳』則譯成『尼山薩滿全傳』的下卷。諾瓦克女士翻譯的英文譯本，則是到南港中研院民族研究所現場借閱的。該研究所圖書設備完整充實，對院外訪客也樂於提供各種協助，特此誌謝。
為什麼這本書叫做『尼山薩滿全傳』呢？全傳之意是表示說，本書採用兩種版本，海參威、海拉爾版本俱全。因為這兩種版本一悲一喜，放在一起可以相互徵引，無論比較、分析都很方便。據雅洪托夫統計，尼山薩滿的故事滿文抄本至少有十四種不同的變體，所謂全傳，當然不可能顧全到這十四種，只能選擇較具代表性的兩種，讓有心研究的朋友，在最短的期間內，就能大致掌握尼山薩滿的精髓。兩種版本原書手稿頁數，已標示在漢文之上，讀者可逐頁對照，深入探索。至於作者，則以海參威版本署名的德克登額為代表。其實說唱故事是民間的集體創作成品，參與的人數極多，根本不可能找到單一的原始作者。通常都是只把最後具名的人士當成作者，算是權宜之計，不得不爾。
在翻譯的過程中，發現海參威、海拉爾兩種版本所用的詞彙大致是相同的，只是在滿文拼音上，有時會略有差異。像海參威版本說的「niSan尼山」，海拉爾版本卻是說「nisan妮三」，連主角名稱都不能一致，那麼兩種版本即使放在一起，比對起來還是會讓人感到困擾的。因此就把以下這十個詞彙統一成一種寫法，如「baldu bayan 巴爾杜巴顏」、「ahalji bahalji阿哈爾濟，巴哈爾濟」、「sergudai fiyanggU 色爾古岱費揚巫」、「heng lang San 恆朗山」、「niSan尼山」、「nari fiyanggU納力費揚巫」、「fungtu酆都城」、「laihi賴西」、「julhen本命神」等，字數雖不太多，但已足以方便讀者閱讀了。倒是配角之類的名字，就不強求一致了。像海參威版本說的鬼名「kumuru骷墓髏」，在海拉爾版本卻是說「humuru胡木碌」，大同小異，仍然保持各自特色，當然不必更改。
『尼山薩滿』本是口頭相傳的民間文學，有時相當粗獷隨興，不太注意語法細節。像後置詞baru的前面，通常會接屬格助詞 i，而兩種版本都不在意，有時寫了，有時又沒寫。為了避免誤解及錯誤示範，就幫忙將各個必須的格助詞添加上去，到底是白紙黑字，草率不得。另外原書手稿筆誤或遺漏之處，本書也會採取補救措施。原則上是，盡量由同一版本前後文中，找出類似的片段補上。如果本版本前後文中，找不到相似片段，就由另一版本中尋找解決之道，要是仍然無法解決，才由筆者自行校正。自行校正的部分，筆者都會在註釋中詳述理由，決不敢率爾操觚，務請讀者明鑑。
『尼山薩滿』是一部滿語的文學結晶，其中充滿了滿語的詩詞、笑話、諺語、典故等絕妙好辭。但是對於翻譯者來說，遇到了這種講究韻律結構的言談篇章，卻並沒有多大的發揮空間，因為這些東西在音韻方面又是無法翻譯的。譯者除了用註釋強調說明外，似乎也想不出什麼更高明的處理方法了。但是翻譯工作總得進行，所以大致上原文的意思是要顧慮到的，而音韻方面，恕筆者才疏學淺，就只好徒呼負負而無法顧及翻譯文詞的押韻了。滿語的韻律，大部分出現在各個神歌及諺語裡面，滿語的六個元音，可分為陽韻、陰韻、平韻等三組，陽韻組包含陽韻a、老陽韻o、入聲韻U，陰韻組包含陰韻e、少陰韻u、平韻組包含平韻i等。詩歌韻律又分為頭韻、中韻、尾韻等三種。押韻的文詞，除了有聲韻之美外，對於朗誦者，也有幫助記憶的功用。例如海參威、海拉爾版本都曾經出現巴爾杜巴顏稱讚尼山薩滿的一句話：「二十個薩滿不夠看，四十個薩滿也比不上」，除了文字對仗工整、通順以外，這裡二十、四十已經定型了，不可能換成四十、二十或是五十、一百，因為「orin、oilori、dehi、deleri」幾個字是押頭韻的，先是老陽韻o，再用陰韻e。頭韻固定，整句就已經定型。同樣類似的詞句如「納力費揚巫把二十擔水倒在尼山薩滿鼻子周圍，把四十桶水倒在臉的周圍」，其中「orin、oforo、dehi、dere」幾個字也是押頭韻的，也用上了老陽韻o與陰韻e。所以即使海參威、海拉爾，兩地相距千里之遙，即使『尼山薩滿』傳唱多年，重點的地方卻還相當一致，這不能不歸功於韻腳的定詞功效了。
說唱文學要顧及觀眾的現場反應，因此逗趣的笑話，就是營造熱絡氣氛必需的催化劑。在『尼山薩滿』裡，尼山薩滿給人一種喜歡開玩笑的印象。尼山一出場，就誤導巴爾杜巴顏，讓員外以為老婆婆是薩滿，害得員外到處去磕頭，累出滿身大汗。後來又跟蒙兀爾岱舅舅開玩笑，尼山把錯誤的叫雞喊狗方法，告訴蒙兀爾岱舅舅，結果雞、狗卻都往回走，莫名其妙的追趕尼山薩滿去了。把蒙兀爾岱嚇得命都快沒了，尼山才說出真相。這種做法一方面炒熱現場氣氛，一方面改善了以往一般人看薩滿是陰毒的巫婆刻板印象，可說是一舉兩得，算是有點智慧。其實尼山還說了一個晦暗笑話，有些像在打啞謎，似乎未曾引起一般人注意，乘現在翻譯之便，順勢點破，供給大家參考。那就是在故事裡的公雞，被尼山安了個女性名稱，卻是「aSa大嫂」與「 gu小姑」。不只如此，尼山也讓那隻獵狗，編出了頗不尋常的名字，就是「coco陽具」和「oori精液」。也許對照原書手稿，會發現叫雞喊狗的聲音，跟上述幾個字不完全一樣，不過這就是劇場文學精妙之處，總要有些避諱和影射，才會樂而不淫。後來蒙兀爾岱舅舅果然上當，還一派輕鬆的用起這些情色詞彙來呼雞叫狗，「動陽」、「動陽」、「消精」、「消精」的一直喊，讓台下的滿人觀眾樂不可支。即使在不同的版本中，類似的笑話依然存在，只要聽得懂滿語口語，自然會哈哈一笑。這就是當年滿語世界的劇場文學，也是『尼山薩滿』得以傳播的一大助力。
最後來談一下翻譯『尼山薩滿』時，所採用的方法論。由於『尼山薩滿』原書手稿書寫得比較潦草，魚魯亥豕之處難免。所以無論俄文、韓文、英文、漢文譯本，都會先加以校對，將之整理成通順的滿文後，才會再翻譯成相對的語文，這種做法早已形成慣例，並無例外。只是在校對的過程中，難免會碰到找不到適當的字詞對映的問題。為了不開天窗，以往譯者或許常會在無計可施之下，隨興找一個詞來湊數，並且註明疑似某字，而這也正是李福清先生所敢於指出，書中尚有兩百多項疑點沒能說明白的最根本理由。根據觀察，其中就有不少的口語字，對只熟悉書面語的譯者來說，這類字詞極其陌生，所以更不清楚該往哪裡尋找答案。本書的解決之道，是擴大搜索範圍，深入李樹蘭著的『錫伯語口語研究』、『錫伯語簡志』、山本謙吾著的『滿洲語口語基礎語彙集』和自行前往新疆調查的口語資料中反覆鑽研搜索。於是dalin就是「daliyan大口袋」、amten即是「amtun小俎」、barun等於「baran陣勢」，果然找出了不少答案，算是有些收穫。要知道詳情，請直接參考書後的註釋就會明白了。另外使用電腦不厭其煩的功能，來協尋生字，也不失為一良方。只是電腦找出的字詞，數量較為龐大，往往要耗費極長的時間比對，一項疑點花一天能找出答案來，就算是相當迅速的了。有時一個難解的問題，得考慮個三至五天，才會有答案。簡直就像唐人作詩，「吟安一個字，撚斷數莖鬚」似的，相當折磨人。不過再比對外文資料，發現這樣比對出來的結果，效果確實不錯，連許多以往譯本認為無解的答案，都一一浮現出來了，這也是筆者覺得這種方法尚有其可取之處的主要原因。還有將理論與實際結合，也是翻譯過程中一直在採用的方法。所謂理論，就是指前人的專業著作。『尼山薩滿』裡面有不少字典上查不到的新字，需要在譯本中作適當的詮釋。一般譯本不乏採取閃躲策略的，經常是含糊其詞，不知所云。像「dagina sargan jui 空行母仙女」，一般譯本就直接譯為「仙女」，對dagina這個滿文佛典用字視而不見。把「hanilambi觀落陰」跟字典上現有的「kani隨合」一字，視為一體，也翻譯成「隨合」。其實在英文譯本裡，很早就引用民族學大師史祿國所蒐集的字彙表中的一個滿語字「hanalambi去到死亡世界」，認為這兩個字是相同的，當然不能用「隨合」帶過。有時字典裡有釋義的字，在『尼山薩滿』裡可也不能全盤接收。像「tonio神石」這個字，石光偉著『滿族薩滿跳神研究』裡說得很詳細，是薩滿常用的法器，而字典裡只說tonio是碁石，於是一般譯本就直接譯為「圓棋子」，也不想一想薩滿拿了圓棋子要做些什麼。「han元神」這個字的滿文大家都認識，字典上說是「皇帝、可汗」，但是在『尼山薩滿』裡偏偏不能這麼解釋，而要說成「元神」。據一九九一『滿族文化』第十五期刊登的陳捷先「略述『尼山薩蠻傳』中的儒釋道思想」一文中所說，清代滿人的薩滿信仰，已經吸收了大量的漢人儒、釋、道思想，早已不是一句「薩滿教是原始宗教」的概念所能涵蓋。因此錯綜複雜的「han元神」、「julhen本命」、「hanilambi觀落陰」等漢人道家用語，已頻頻出現在滿文作品之中，需要在翻譯時仔細琢磨，作出適當的詮釋。這是譯者的權利與義務，無從迴避。其實有的句子，即使連一個新字也沒有，翻譯的時候還是要注意言談的對象是誰，才不會弄錯了意思，而誤導讀者。例如卷上呆阿哥斷氣之後，阿哈爾濟哭泣完了跟大家說：「巴哈爾濟你自己領著大家，把呆阿哥的屍體好好引導帶走，好嗎？來人啊！我自己帶著十個人騎馬先行前往，去給咱們的員外老爺報信」，以往的譯本翻譯的是：「巴哈勒濟你領著大家把呆阿哥的屍體好好地抬著慢慢地走吧！我帶著十個人騎馬先行，去給我們員外老爺報信」，譯句把「elheo好嗎？」、「jio來人啊！」這兩個疑問詞、命令詞，收納到了前面一句之中了，顯然沒有看出，「elheo好嗎？」、「jio來人啊！」都是斷句的地方，應斷而未斷，就會出問題。此處「elheo好嗎？」，說話的對象，是巴哈爾濟，語氣是委婉的，屬於平輩用語。而「jio來人啊！」訴說的對象，卻已經轉變成那「十個人」了，以阿哈爾濟這種貼身僕役的身分，對一般家丁說話語氣當然是威嚴的，屬於命令用語。對象既然不同，譯句當然要順應情勢，轉變語氣，才不致發生誤譯的情形。
書譯寫完了，事情卻還不能說全了。『尼山薩滿全傳』備有一個名為『台北滿族網』的支援網站，網址是：
http://homepage.seed.net.tw/web/taipeimanchu/，隨時提供讀者有關『尼山薩滿全傳』的最新消息，舉凡建議、批評、勘誤、研討等活動，都可以在網站上進行。當然，習慣寫信的讀者也可以採用郵寄信函的方式來表達，效果也是相同的，連絡地址寫「台北縣新店市寶興路五八巷七號二樓映玉文化出版社收」即可。
本書承蒙廣定遠先生特地在百忙之中，揮筆賜序，敬表謝意。封面內頁的英文、日文簡介，則是由內人映美帶領子女為元、為芳合作添入的，發揮了家人同舟共濟的精神。值得順道一提的是，序言中所用的滿文字體，稱作康熙御批體，是由廣先生領導的工作小組，推出的最新研發成果。這種字體在開發過程中，克服了滿文草書經常偏離軸線，不易上下銜接的技術障礙，才能讓龍飛鳳舞的書法藝術，為電腦所確實掌握。由於以往似乎無人著重這一方面的研製工作，所以這次的展示，應該算是滿文出版界的首例吧。字體母本仿自康熙當年流傳下來的御批，先從多份奏摺手稿中歸納出康熙批寫的運筆神韻規則，再將之化為適當的各個字母。雖然每個字母看起來都與一般字母相似，並無任何不同。但是，當這些字母再度由電腦選取而結合為文字的時候，康熙書法的特徵就會躍然於紙上了。乍看之下，有如親筆，是會令人有些驚艷的。康熙的書法特色是，字母s與ng很像，中軸線歪歪倒倒，a不突出、字尾i簡化為一筆，圈近點遠等，凡此種種，顯然與大臣們的拘謹筆法，有著相當大的差異。論起康熙滿文書法的神采、氣勢和意境，可說既完美又統一，氣韻天成，有著帝王風範，顯非常人能及。想學滿文草書的人士，或許可以多加參考臨摹呢。
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